1.Жаждем веры, но не просим. Сегодня нам приходится заново осмыслять личную, общественную и государственную жизнь. И если мы собираемся жить достойно, полноценно и осмысленно, то должны обратиться к Православию к святой Церкви Христовой. Господь сотворил для нас чудо. За почти 70 лет коммунистического режима Православная Церковь подвергалась таким жестоким гонениям, что по всем человеческим законам она не должна бы существовать вообще. И разве не чудо, что, казалось бы, из навсегда разрушенных храмов и исковерканных душ возрождаются тысячи православных приходов и тянутся в церковь вчерашние атеисты, с которых спала пелена безбожия.

Еще в начале 1990-х годов владыка Иоанн писал: «Социальные опросы показывают, что несмотря на всеобщий хаос и разочарование, Церковь - единственный общественный институт, авторитет которого в народе непрерывно растет. Растет, несмотря на титанические усилия современных средств массовой информации (сказать бы - дезинформации!) растоптать в человеке последние проблески человечности, усиленно пропагандируя самый грязный, гнусный разврат, как образец подражания. Несмотря на огромные масштабы духовной агрессии, развернутой против Руси на западные деньги бесчисленными антиправославными ересями и сектами, в этом водовороте разру-шения, где все, казалось бы, должно погибнуть и распасться, - Церковь крепнет день ото дня».

Но сдаваться богоборцы не собираются. И сегодня бессовестно играя на человеческих страстях, они пытаются закрыть духовные очи нашего народа лукавой «бриллиантовой пеленой». Пытаются подменить идею служения Богу служением деньгам, мамоне. Зарабатывание денег для многих становится смыслом жизни. Повсеместно насаждаются чуждые русскому человеку цели - бизнес ради денег, деньги ради удовлетворения «естественных потребностей». Плоды этого мы уже наблюдаем - насилие, разврат, ложь, цинизм сопровождают стремление к обогащению, к «удовлетворению потребностей». А плоды эти вырастают из цветочков нынешнего «просвещения», которое в свое время на официальном уровне было определено как «воспитание потребителя». То есть задачей либеральной пропаганды было воспитание россиян в рамках западной материалистической безбожной идеологии, которая основана на ценностях индивидуализма и эгоизма. Вот тогда-то с начала 2000-х годов и стала образовываться в христианской по природе душе русского человека пустота, которую тут же стали заполнять массовой «шоу-культурой» с ее культом «пофигизма» и развлекаловки. И по сегодня различные программы ТВ нацелены на то, чтобы под видом развлечения, взращивать в народе такие качества, как стяжательство, соперничество, сутяжничество, склочничество, цинизим. При этом практически во всех юмористических передачах осмеиваются лучшие человеческие качества - бескорыстие, взаимопомощь, жертвенность, целомудрие. Материальные ценности пытаются преподнести, как ценности гораздо более значимые, чем мораль, нравственность духовность. Деньги, квартира, машина, фазенда, возможность жить «красиво» стали смыслом деятельности многих и многих людей. Казалось бы, что плохого в том, что человек стремиться много заработать? В общем-то ничего плохого здесь нет, если следовать совету русского классика Гавриила Державина:

Живи и жить давай другим,

Но только не за счет другого;

Всегда доволен будь своим

Не трогай ничего чужого;

Вот правило, стезя прямая

Для счастья каждого и всех.

Увы! В условиях жесточайшей рыночной конкуренции обретать богатство, следуя этому правилу, не получится. Конкуренция нынешнего времени - это богатение за счет другого. Но еще страшнее то, что в подавляющем большинстве случаев достижению богатства препятствуют такие чувства, как ответственность за других, справедливость, совестливость, долг перед Родиной. Не говоря уже о страхе пред Богом. Вот и получается, что зачастую для обретения богатства надо освобождаться от вышеперечисленных духовно-нравственных чувств. И освобождаются. А это уже прямой путь к погибели души, потому и в наше время актуальны слова Ф.И. Тютчева «не плоть, а дух растлился в наши дни».

Вот почему дело дошло до того, что многие считают вполне приемлемой деятельность вора, рэкетира, проститутки. Что ж, это вполне западный взгляд на вещи «у каждого - свой бизнес».

Чем же это заканчивается? «В условиях духовного кризиса человеческого общества - говорится в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви, - средства массовой информации и произведения так называемой массовой культуры, нередко становятся орудиями нравственного растления, воспевая и превознося половую разнузданность, всевозможные половые извращения, другие греховные страсти... низводя тем самым человека до уровня животного, руководствующегося лишь инстинктом».

О духовном состоянии такого человека-животного Федор Тютчев писал:

Безверием палим и иссушен,

Невыносимое он днесь выносит...

И сознает свою погибель он,

И жаждет веры, но о ней не просит...

Но откуда же у русских людей появилось такое состояние? Здесь следует несколько отойти от исторического экскурса и попытаться сбросить с себя информационную пелену неведения о дне сегодняшнем. Если это сделать, то нам откроется, что против нас ведется настоящая информационная война. Итак, спади, лживая информационная пелена!

2. Битва против духовности. Информационные войны бывают разные - финансовые, экономические, политические. Мы же поговорим о информационной войне, как о духовной битве. Когда я подумал, как выразить краткую суть того, что конкретно происходит во время информационных атак на наш народ, то неожиданно вспомнил рассказ моего духовного наставника приснопамятного архимандрита Авеля (Македонова).

«Помню, - рассказывал отец Авель, - как повсюду в домах стали устанавливать радио. Сколько было радости! Прошло время, и я как-то спросил у своего духовника рязанского владыки Димитрия (Градусова). Владыко, говорю, а радио - это хорошо или плохо? И тогда он мне ответил: - Радио плохо потому, что оно отвлекает человека от мыслей про Бога. Но придут времена еще худшие. Оно будет направлять человека против Бога».

Прозорливый владыка Димитрий, вечная ему память, не дожил до этих времен. Архимандрит Авель застал их начало. А мы живем именно в эти времена. В советский атеистический период, когда становилось и развивалось радио и телевидение, не было прямого богоборчества. Атеизм предполагает, что Бога не существует. А коль не существует, то и не с кем бороться. Боролись против веры, как идеологии. Сегодня же времена совершенно другие. На смену атеизму пришел скрытый сатанизм. Многие современные идеологи рыночных отношений, в отличие от коммунистов верят в Бога. Причем многие их них, как в Евангелии «веруют и трепещут», однако не оставляют своих бесовских дел. Здесь можно задаться вопросом - какое отношение могут иметь социалистические, либо рыночные отношения к духовности? Конечно же никаких, ведь еще в конце XIX века поэт Лиодор Пальмин писал:

По рынку враждующих партий

В молчании Истина шла;

Её снеговая одежда

Чиста безупречно была...

И кто-то воскликнул несмело:

«Вот Истина, вот она здесь!»

Но был равнодушно-небрежен

К ней рынок враждующий весь...

Итак, рынок не приемлет Истины, которая есть Христос. Потому оговорюсь сразу - ни экономических, ни политических вопросов здесь я ставить не собираюсь. Речь пойдет не о том, какая экономика лучше, а какая хуже. Ведь даже при самом наилучшем экономическом строе, человек неотвратимо будет страдать. От жизненных неудач, от разочарований, от болезней, от смерти близких. Здесь же хочется поразмышлять о духовных проблемах, вытекающих из нынешней социальной ситуации. Именно из той, в которой мы находимся. И о том, как она отражается на нашей духовности.

А ситуация крайне непростая. Это покажется странным и даже чем-то невероятным, но социалистический лозунг «Все во имя человека, все для его блага» очень востребован нашими либералами-рыночниками. И под благом они подразумевают то же самое, что и коммунисты. То есть, материальное благо. Только в отличие от коммунистов, либералы главным благом провозглашают свободу. Свободу слова, свободу печати, свободу выбора образа жизни.

Кто же стоит на пути проявления этих свобод? По мнению радикальных идеологов либерализма, проявлению объявленных свобод в нашей стране противостоит Православная Церковь. Не будем говорить, что это ложное мнение, скажем только, что в послании апостола Павла прямо говорится: «Все мне позволительно, но не все полезно» (1. Кор. 10:23). Однако о неполезности, а тем более о прямом духовном вреде лукавого применения декларируемых ныне свобод никто из поборников прав человека рассказывать не собирается.

Однако же, что плохого в идеологии свободы пропагандируемой нынешними СМИ? И даже больше - идеологии, внедряемой через различные общественные организации, сообщества, ассоциации, проповедующие свободу, как человеческое право выбора. Конечно, человек имеет право выбора. Кто мешает его проявлению. Церковь? Но свобода выбора безусловная ценность и в христианстве. Только в нем оговаривается, что правильный выбор ведет к спасению души, а не правильный - к ее гибели. И даже недуховный, простой, казалось бы, элементарный выбор и тот может привести к плохим последствиям. Здесь интересно привести пример из детства профессора Московской духовной академии А.И. Осипова: «Помню в детстве - рассказывал он на одной из своих лекций, - как-то зимой мне мама сказала, что на морозе нельзя прикасаться языком к дверной железной ручке. Только мама отвернулась, я тут же лизнул ее и был вопль великий. Я тот случай хорошо запомнил». Вот вам яркий пример последствия нарушения элементарного запрета.

Современные же пропагандисты свободы об этом ничего не говорят. Более того - они призывают «лизни языком морозное железо, и ты обретешь опыт познания того, что произойдет с твоим языком». Для них главная ценность человека - свобода, а не в запреты. И все это утверждается при лозунге, что в конечном итоге главное - это человеческая жизнь.

Но, позвольте, если существует запрет пересекать улицу на красный свет, чтобы не быть раздавленным, разве этот запрет существует не ради человеческой жизни? Запрет на употребление наркотиков, убивающих человека, разве не ради того же? А разве запрет на телевизионные фильмы и программы, растлевающие молодежь, существует не ради духовного и телесного здоровья? Любой честный врач психолог вам скажет, что разврат значительно сокращает человеческую жизнь, поскольку наносит тяжелейшие психические травмы.

Потому так абсурдны заявления поборников прав и свобод, что нет ничего ценнее, чем человеческая жизнь. Так ли это? Ведь, коль нет ничего дороже жизни, то зачем, спрашивается, умирать за Родину? И уж тем более умирать за веру, за Христа? Бог, он ведь вечный и ему, собственно ничего не надо. А человек смертен. Он должен использовать жизнь себе в удовольствие. Жить ради себя. А тот, кто с этим не согласен - мракобес, которого следует изолировать от общественной жизни.

Такая идеология разрушает самую главную составляющую православной веры, а именно жертвенность, как проявление любви. К Богу, к Отечеству, к своему народу, к родителям, к своим ближним. В рыночных отношениях вместо жертвенности преподносится бартер: «ты мне, я тебе». Из этого следует, что Родина там, где лучше платят, что лучшая мать та, которая дает возможность чаду кататься, как сыр в масле, что лучший друг тот, кто больше денег одолжит. И даже человек, которого ты любишь, тебе тоже должен за эту любовь чем-то отплатить. Еще в начале 2000-х годов поэт Андрей Дементьев писал:

Все продается и все покупается:

Совесть, карьера, успех и уют.

Дайте на лапу, кому полагается.

Люди берут, когда много дают.

Как это все наши души уродует.

Подло живем... Но довольны вполне...

3. Как молчанием предается Бог. Сегодня многим молодым людям с становится уже непонятно нужна ли, например, жертвенность на войне? Если видишь превосходящую силу - лучше сдайся. Зачем женщина жертвует ради ребенка своим сном, отдыхом, развлечениями? Сдала бы его в детдом и жила бы в свое удовольствие. Мало того, либеральные «праволюбы» по-иезуитски лукаво утверждают, что поскольку мы должны любить человека, то должны уважать и его права, даже те, которые прямо противоречат традиционному народному самосознанию. Например, право на детоубийство, то есть аборт, право «заниматься любовью» извращая естественную половую жизнь. Право преподносить извращения, как норму. Право употреблять наркотики из-за любви к наслаждению. Право глумиться над моралью, нравственностью, христианством...

Однако при этом обществу отказывают в праве ограждать себя от пороков. А христианам защищать святыни от глумления. И в первую очередь такие святыни, как Божии заповеди. Нам пытаются отказать в праве на свободу слова в светском информационном пространстве. Как же! - не дело Церкви указывать, как должно жить светское общество! Нас бомбардируют установками, что мы, православные, должны быть терпимыми (толерантными) и смиренными. Ведь христианство именно это и воспевает - терпение и смирение.

Да, мы должны смиряться. Но не перед злом же, которое губительно для спасения души! К примеру, может ли спастись мать, которая, уважая права своего ребенка, смиряется перед тем, что он играет в компьютерные игры, разжигающие злобу и отравляющие сознание демоническими образами. Может ли она спастись, не ограждая свое чадо от порнографии? Может ли спастись учительница, смиренно взирающая на школьниц, приходящих в класс неприлично одетыми и читающих журналы для малолетних проституток. И можем ли спастись мы, смиряясь пред насаждаемой нам и нашим детям идеологией, в которой пороки преподносятся, как права человека, как норма, которую нельзя опротестовать? Перед идеологией, в которой добро и зло меняются полюсами? В которой целомудрие осмеивается, как фригидность, благородство, как слюнтяйство, честь и совесть, как пещерные понятия. Зато превозносится умение наживаться за счет других и жить в свое удовольствие опять же за счет других.

Так можем ли мы смириться перед такой идеологией, которая развращает наших детей, да и наших ближних, которые не имеют такой веры, такого духовно-нравственного устроения, чтобы противостоять ее разрушительному действию? Не окажемся ли мы при таком ложном смирении в ситуации, когда по слову святителя Григория Богослова «молчанием предается Бог».

Русский религиозный философ Иван Ильин в книге «О сопротивлении злу силою» писал: «Если я, не вмешиваясь предоставляю злодею духовно губить и кощунствовать, то я соучаствую в его злодеяниях... Не говорить злу ни да, ни нет, значит сказать ему «да», поэтому прячущийся вовсе не выжидает, а предает, ибо молчанием предается Бог».

В одном из стихотворений современной поэтессы Елены Семеновой есть такие строчки:

Молчанье - преступленье есть

Пред Богом, Родиной, отцами,

Детьми... С заклеенными ртами

Не восстанавливают честь.

А вот как говорил об этом архиепископ Аверкий (Таушев) в своем труде «Отпущение грехов и мнимая христианская любовь и всепрощение»: «Запрещается всякая злоба и злорадство в отношении грешащего ближнего... а отнюдь не справедливая, чисто идейная оценка его поступков и поведения, каковая необходима... дабы мы не стали, в конце концов, относиться безразлично к добру и злу, и зло не восторжествовала бы, вследствие этого, в мире». Говорил владыка Аверкий и о том, каким образом молчанием предается Бог. «Совсем никого и ни за что не осуждать - такого настроения в современном христианском обществе только и хотят добиться слуги грядущего Антихриста для того, чтобы им легко и просторно было действовать, подготовляя в мире обстановку, благоприятную для скорейшего воцарения их властелина. Неужели в наше время каждому честному и сознательному христианину еще может быть не ясно, что безусловное всепрощение нужно лишь Антихристу, дабы люди окончательно потеряли различение добра и зла, помирились бы охотно со злом, охотно приняли его, а потом и самого Антихриста».

Что же касается общецерковного мнения на рассматриваемую нами тему, то оно оглашено в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви». Здесь будет уместным еще раз напомнить цитату из этого документа: «Церковь должна указывать государству на недопустимость распространения убеждений или действий, ведущих к разрушению личной, семейной или общественной нравственности, оскорблению религиозных чувств, нанесению ущерба культурно-духовной самобытности народа».

По поводу всего, что предшествовало этому запрету. Специально для «Ахиллы» отец Олег сделал перевод статьи на русский язык.

К большому сожалению, отношения в церкви не являются идеальными, потому что и мы не идеальны. И все же уровень жизнедеятельности приходов УПЦ (говорю о своей церкви, потому что знаю по собственному опыту) находится в критическом состоянии. Методы управления идентичны прежнему КГБ при Советском Союзе: сначала тебя запугивают, затем одаривают, собирают компромат, держат на крючке, подставляют тебя и заставляют подставлять других, отбирают свободу, полностью сдавливают, заставляют постоянно проходить порочный круг КГБ-процедур. Епископат относится к подчиненным священникам на приходах как к тем, кто только исполняет приказы, нивелируется содержание священства, и вся жизнь епархий идет по правилу: «Епископ всегда прав, а если он не прав, смотри пункт первый». Возможно что-то изменить? «С Богом все возможно» (Лк. 18, 27)!

Идти к Богу мы можем не «крестоходной» эпопеей, в которой изобилует «кликушество», не тем, что постоянно нам напоминают о «гонениях», не обычным приумножением епископата и унижением «обычного» священства, не синодальными решениями об идентификационных кодах - не кодах. Нужна обычная миссионерская работа, а не бюрократия.

Ровно год назад я был назначен настоятелем сельской церкви в Мироновском благочинии Белоцерковской епархии УПЦ. Благочинный района запретил мне проводить кадровые изменения, перевыбирать, делать новые назначения. Год оказался нелегким, потому что хотелось сделать для Бога и для людей как можно больше. За время служения положительного было сделано немало, но было сложно работать со старостой храма, на все инициативы был один ответ: «на наш век и того, что есть, хватит, а там пусть молодые делают». Сразу мы провели акцию «Тетрадь - школьнику», помогли детям из малообеспеченных семей собраться в школу, организовали воскресную школу, с активом прихода посещали пожилых людей в доме престарелых. Я уважительно относился к людям и всех был рад видеть в церкви. Конечно, приход сельский, и это все было не масштабным, но все же нас неоднократно печатали в районной газете и мы размещали отчеты о проделанной работе на приходе на сайте Белоцерковской епархии.

Я был благодарен владыке Августину, что принял меня, потому что до этого Киевская митрополия отреагировала на мои публикации таким образом, что удовлетворила мою просьбу о почислении за штат Киевской епархии через год после поданного прошения: просто вызвали меня в митрополию и вручили указ о почислении за штат, с правом перехода в другую епархию, и возможного запрета в служении, если я в течение трех месяцев не найду себе приход.

Секретари митрополии (по Киеву и Киевской области) в кабинете меня хорошо отчитали за написанное и, удовлетворив просьбу через год после представления, формально почти наложили на меня запрет, ведь деваться мне было некуда и, конечно, после возможной консультации с секретариатом митрополии, любое епархиальное управление, где могла бы быть священническая вакансия, вряд ли согласилось бы взять священника с сомнительным прошлым «говорить в глаза, как есть». Я стал понимать, как это - высказывать свои убеждения, потому что много было «накруток», также и касательно критики линии Киевской митрополии.

Я принимал участие в епархиальной жизни. Когда владыка благословил проводить на приходах миссионерские литургии, мы первыми пригласили к себе священника, который ее отслужил, и так далее. Но каково было мое удивление, когда, как оказалось, выслушав «бабьи наговоры» от анонимов, владыка Августин позвонил мне. Сначала он отчитал меня для проформы, что я не беру трубку, а потом сказал, что «все на меня жалуются», претензии были такого плана: «мне говорили, что людям не нравится, что вы носите греческое облачение». В конце концов было произнесено популярное для него в отношении меня «убирайтесь, откуда вы приехали», или «взял на свою голову». После повторного звонка от меня и объяснений, владыка «сжалился» и прислал секретаря епархии на приходское собрание с предупреждением «молитесь, чтобы все было хорошо».

На этом собрании, которое состоялось на Сретение Господне, секретарь епархии прот. Михаил Кобулей, который его возглавил, выслушал обвинения о том, что «просфоры стали меньше, но стоят так же», что я служу в греческих облачениях, что я с детьми на воскресной школе читаю молитву на украинском (в отдельном помещении перед уроком), что я прочитал «проходную» над покойником на украинском языке (у родственников «церковнославянской проходной» не оказалось). Еще были упреки за деньги, что моя матушка распоряжается церковной кассой (в то время мы делали закупку продуктов для приготовления блинов, чтобы сделать Масленицу в Прощеное воскресенье, и ездили с женой за продуктами); что я якобы прервал Евхаристический канон, чтобы сделать замечание, хотя это было перед службой, когда староста после моих просьб принести документацию принесла мне ксерокопию и выдала эти документы за оригинал. Все это было опровергнуто и отвергнуто как несущественное, секретарь епархии в процессе дебатов даже и не думал сдерживать людей (четырех человек), которые в присутствии собранной общины (около сорока человек, кажется) проявляли неуважение ко мне как к священнику, говорили оскорбительные слова, кричали в мою сторону. После неудачных обвинений секретарь епархии «успокоил народ» и уехал. Какие были жалобы в мой адрес и от кого, никто не озвучил и никаких выводов это собрание не имело, не было регламента, не вели записи этого собрания. Получилось так, что секретарь епархии прот. Михаил Кобулей и благочинный Мироновского района прот. Андрей Оленин «просто приехали» поговорить. Но этот разговор имел негативные последствия на настроения среди людей и унизил мой авторитет как священника и пастыря.

После тех событий все затихло, но в епархиальном управлении были другого мнения. 9 июля в обеденное время мне позвонил благочинный и сказал, чтобы завтра я был на собрании, приезжает владыка в 14.00, будут «разбирать мою ситуацию», но какая именно «ситуация» - это было известно только владыке, который не обсуждал со мной «претензии от людей, которые соблазняются». Лично я никому не звонил, но людей немного пришло, среди которых не было ни одного, кто поддержал бы меня, некоторых людей я видел впервые, некоторых видел несколько раз и + партия «против», которая увеличилась на несколько человек. На собрание приехали управляющий Белоцерковской епархией УПЦ митр. Августин (Маркевич), секретарь епархии прот. Михаил Кобулей, руководитель Административного аппарата епархии прот. Валерий Яблонский, благочинный Мироновского благочиния прот. Андрей Оленин.

Я сразу получил выговор с занесением в личное дело от владыки, что престол держу не прикрытый покрывалом «против пыли, которая оседает». Владыка с самого начала дал понять, что они приехали, потому что люди «перестали ходить в церковь» и, по его словам, «он, как архиерей, лучше допустит, чтобы священник выпил 100 грамм, чем когда человек перестанет ходить в церковь через священника». Дали слово председателю сельсовета, которая также изменила мнение насчет меня (на предыдущих собраниях она была «за»), теперь была обеспокоена моими «последними сообщениями в Фейсбуке». Просмотрев мою страницу, председатель административной службы прот. Валерий Яблонский на собрании сказал, что страница имеет «майдановский характер», на что владыка отметил, что церковь - это единственное место без политики и о. Валерий Яблонский только по благословению завел страницу в Фейсбуке, поскольку это ему нужно «по долгу службы». Сам владыка в Фейсбуке не зарегистрирован и имеет позицию, что «Интернет - это забор».

В конце встречи «нашли решение», о возможности которого мне было сообщено накануне, что священник из Мироновки перейдет сюда, а я пойду туда «на повышение» (вторым священником). Я уже это «повышение» проходил и сказал, что я отказываюсь, потому что это действительно было не по-человечески. Во время собрания владыка Августин несколько раз обращался ко мне в неуважительной форме, обвинил мою жену, что она не пришла на собрание, переходил на открытый крик, и, после отказа перейти на служение в Мироновку, потыкал мне присягой в нос и сказал, что если я не слушаю - значит «запрет».

Но, несмотря на все вышесказанное, аудиозапись этого собрания была сделана мной, когда я об этом упомянул, дискуссия завершилась. Я удивлен, как без моего согласия и даже вопреки моему желанию, «выдали» мне «Указ» на моей странице в Фейсбук, почему представители церковной администрации начали общаться со мной исключительно через обсуждение моей личности в сети Интернет, почему таким спешным образом было организовано собрание и почему владыка Августин не общался со мной по поводу «анонимных звонков». Вместо того, чтобы поддержать священника, всем присутствующим на собрании был дан «зеленый свет» для того, чтобы поливать меня грязью, причем, он сам показал пример крика, оскорбительных слов в мою сторону в святом храме.

Я изложил ситуацию, как она есть, нигде в своих словах я не выдавал себя «мучеником за Томос», я просто хочу быть действительно правдивым, и считаю, несмотря на недавнее «единогласное» заявление архиереев УПЦ, что имеющийся канонический статус не достаточен, чтобы наша церковь совершала свою миссию «здесь и сейчас». Сейчас начнутся разговоры о моей измене, о моей «КПшности», но я только священник и патриот, неужели таким не место в нашей церкви? Неужели я не имею права об этом писать, не получив в спину упрек об «очищении церкви» от таких, как я; неужели бюрократическая система управления в церкви является «достаточной» и «оправданной»; неужели «послушание» архиереям значит только принимать активное или пассивное участие в манипулировании, отдавать свою свободу в руки других; неужели священник не может реализовать духовные дары в своем служении, и активность - это значит «мутность»? Вопросы остаются, время идет…

Если вам нравится наша работа - поддержите нас:

Карта Сбербанка : 4276 1600 2495 4340

Или с помощью этой формы, вписав любую сумму:

После нашего обращения к патриарху и заявления о том, что мы прекращаем поминать его как своего «великого господина и отца» согласно 15 пр. Двукратного Константинопольского Собора среди множества обрушившихся на нас обвинений было и такое: «Почему вы, не дождавшись ответа патриарха, прекратили поминать его?»
Этот вопрос вытекает или из полнейшего незнания новейшей истории Русской Православной Церкви или из обыкновенного лицемерия. Потому что в течение многих лет не только Русская Православная Церковь Зарубежом, но и ревнители благочестия внутри самой Московской Патриархии многократно призывали священноначалие МП прекратить порочную экуменическую деятельность. Чтобы не быть голословными, напомним обращение братии Валаамского монастыря к патриарху Алексию II.

Его Святейшеству Патриарху Московскому и всея Руси
АЛЕКСИЮ II.

Их Высокопреосвященствам и Их Преосвященствам, членам Священного Синода Московской Патриархии, Епархиальным Преосвященным от братии Спасо-Преображенского Валаамского Ставропигиального монастыря.

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа.

Игумен монастыря Архимандрит ПАНКРАТИЙ (Жердев), помощник Игумена - Иеромонах ИСИДОР (Минаев), духовник братии - Иеромонах ГЕРОНТИЙ (Федорченко), благочинный - Иеромонах ДАНИИЛ (Субботин), эконом - Иеромонах АМВРОСИЙ (Лагутаев), ризничий - Иеромонах МЕФОДИЙ (Петров), казначей - Иеромонах АНТОНИЙ (Кащенко), нач. Всехсвятского скита - Иеромонах БОРИС (Шпак), начальник Никольского скита - Иеромонах ВАСИЛИЙ (Шумский), нач. Предтеченского скита - Иеромонах КОРНИЛИЙ (Найденко), нач. скита прп. Александра Свирского - Иеромонах ИОИЛЬ (Медведев), нач. Гефсиманского скита - Иеромонах ФЕОФАН (Краснов), нач. Санкт-Петербургского подворья - Иеромонах ПЕТР (Романов), нач. Московского подворья - Иеромонах ВАРСОНОФИЙ (Худояров), нач. Приозерского подворья - Иеромонах ФОТИЙ (Бегаль), нач. Солохаульского подворья - Иеросхимонах РАФАИЛ (Берестов), иеросхимонах ВАРАХИИЛ (Эрлих), иеромонах АЛЕКСАНДР (Фаут), иеромонах АНТИПА (Никаноров), иеромонах ВАРФОЛОМЕЙ (Лукин), иеромонах ТИХОН (Русинов), иеромонах ГЕДЕОН (Байко), иеромонах АРСЕНИЙ (Хомич), иеромонах ИОАНН (Масловский) и другие, всего 150 подписей.

Верные и мужественные слова! Но что же изменилось за прошедшие 13 лет? Московская Патриархия ещё более погрузилась во мрак мирового экуменизма.
Иерусалимская Православная Церковь пережила настоящий погром, когда в результате действий сил мирового беззакония был смещён законный патриарх Ириней, который и до сего дня не может выйти из своего дома.
Священноначалие Сербской Православной Церкви окончательно духовно капитулировало, о чём не раз публично свидетельствовал нынешний сербский патриарх-экуменист.
В результате хорошо спланированной спецоперации была предпринята попытка уничтожения Русской Православной Церкви Зарубежом. Можно перечислять и другие многочисленные факты наступления мировой апостасии на Вселенскую Церковь.
Ну, а что братия Валаамского монастыря? Увы, она молчит! Наместник монастыря получил сан епископа, и теперь мы видим его на различных мероприятиях Московской Патриархии рядом с архиереями-экуменистами, которых он много лет тому назад обличал вместе со своей братией.
В духовной жизни невозможно стоять на месте: ты или идёшь вперёд узким и порой тернистым путём или же скатываешься назад. Если за словами не стоят конкретные дела и исповедничество, то это всего лишь малодушие. Именно поэтому мы, руководствуясь каноническим правом и святоотеческими наставлениями, отмежевались от тех, кто идёт по пути апостасии.
Благодарим Бога и Пречистую Матерь Его, что теперь мы не с патриархом-олигархом, не с теми, для кого высокие евангельские слова одно, а жизнь другое, но рядом с ревнителями Православия XXI века: патриархом Иерусалимским Иринеем, первоиерархом РПЦЗ митр. Агафангелом, катакомбниками и всеми истинно-православными христианами.

Молчанием предается Бог. Обычно это фразу цитируют, обосновывая свое право на критику нестроений в церковной жизни. “Православие погибает! Епископы предали […]

Молчанием предается Бог. Обычно это фразу цитируют, обосновывая свое право на критику нестроений в церковной жизни.

“Православие погибает! Епископы предали православие! И если мы смолчим – произойдет то, от чего предостерегал св. Григорий Богослов: молчанием предается Бог!”.

Именно с такой (сегодня, увы, слишком часто истерической) интонацией цитируется сегодня этот текст св. Богослова. Свое право на оглашение грехов иерархии, свое право на самозваную цензуру многие православные публицисты и сплетники обосновывают этой цитатой…

И сегодня встречается такое, что монахи обращаются к Патриарху не с прошениями, а с “Заявлениями”, в которых они “присоединяются к требованиям”.

Миряне самочинно лишают сана митрополитов, именуя их “лжемитрополитами”. И все это, конечно, в смиреннейшем убеждении, что если они промолчат, то без их хамства Православие погибнет.

Так вот, в творениях св. Григория Богослова действительно есть выражение “молчанием предается Бог” (Слово 21, похвальное Афанасию Великому, Творения, т. 1, с. 319, Троице-Сергиева Лавра, 1994). Но считать эти слова выражением мысли самого св. Григория все же затруднительно.

Не питая ни малейшей симпатии ко всем оттенкам арианства, св. Григорий, однако, видит, что борьба с ересью порой причиняет душевный вред и самим же православным – ибо вызывает в них слишком разрушительные эмоции и понуждает их прибегать к слишком неправедным методам борьбы и полемики:

“Непосвященные стали судьями преподобных, произошло новое смешение – в собраниях народных рассматриваются предметы священно-таинственные; от сего незаконное исследование жизни (епископов), наемные доносчики и суд по договору; одни несправедливо свергаются с престолов, другие возводятся на их место, и у сих, как чего-то необходимого требуют рукописаний нечестия, и чернила готовы, и доносчик подле” (с. 318).

И вот в контексте полемики с ультраправославными и произносит св. Григорий ставшую знаменитой фразу:

“Настоящее сие потрясение ничем не лучше прежде бывших, потому что им отторгнуты от нас все любомудрые, боголюбивые и заранее сожительствующие с горними мужи, которые хотя во всем другом мирны и умеренны, однако же не могут перенесть с кротостью, когда молчанием предается Бог, и даже делаются весьма браннолюбивыми и неодолимыми (ибо таков жар ревности), и готовы скорее ниспровергнуть чего не должно, нежели пренебречь должное”.

Итак, те, кто говорят, что “молчанием предается Бог” – отторгнуты от общения со св. Григорием собственным “браннолюбием”… В другом месте подобные люди св. Григорием именуются – “некоторые из числа чрез меру у нас православных” (Слово 3, Творения, т. 1, с. 36).”

Из проповеди прот. Сергия Филимонова

Глубокое равнодушие поразило сегодня наших сограждан. Сейчас над православной верой открыто глумятся. А множество наших соотечественников при этом просто отсиживаются в своей хате, которая с краю.

Сегодня они смотрят, как глумятся над священниками, как попирают нравственность, поругают святыни. Спокойно ждут, что будет дальше: «Мы лучше переждем»... Не переждут. Завтра они придут в храм Божий и будут просить тех же священников: «Помогите нам, наши мужья алкоголики, у нас семьи разваливаются, наши дети наркоманы, наши внуки развратны».

Передайте всем своим знакомым: не переждут те, кто равнодушно стоит в сторонке. Господь рано или поздно коснется всех до одного и вразумит, либо через них самих, через их скорби, болезни, либо через их детей, родных — ни один не уйдет от правосудия Божия, от вразумления. Потому что нельзя смотреть на го ре и унижение других и думать: «ничего страшного», «как-нибудь обойдется», «меня, может быть, это не затронет». Затронет. Когда приходит онкологическое заболевание, когда под машину попадает родной человек, оказывается, что горе пришло именно в мой дом. И вот тут начинается плач, и скрежет зубовный, и беготня в храм. А что может сделать священник, если человек до этого жил, как хотел, не слушал, что говорит ему мать-Церковь, кощунствовал над Крестом, смеялся над теми, кто ходит в храм.

В результате своего равнодушия к Богу и родному государству в конце своей бесплодной жизни они пожнут волчцы и терния и погибнут навеки: «Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, ... получает благословение от Бога; а производящая терния и волчцы негодна и близка к проклятию, которого конец — сожжение » (Евр. 6, 7-8).

Что нужно им теперь пережить, сколько грехов замолить, чтобы Бог принял их в Небесные Обители?

Мы с вами в своем родном доме. Здесь жили наши отцы и деды. Здесь они голодали, сидели в тюрьмах и лагерях, умирали под бомбежками в блокаду, отдавали свои жизни во время Великой Отечественной войны. Пускай многих из них помрачило коммунистическое мировоззрение, но они проливали кровь за нашу родную землю и сами ложились в нее.

Мы с вами — сыновья и дочери тех, кто пережил здесь и революцию, и тридцатые годы, и войну, и блокаду, и коммунистический режим. Кто несмотря ни на что возродил у нас Православие. Россию сохранили они, наши отцы и деды. И ныне мы с вами наполняем российские храмы, строим и восстанавливаем их, своими руками выносим из оскверненных соборов и часовен тонны мусора, молимся в душных подвалах недостроенных церквей, где на наши головы капает с потолка конденсат. Но мы радуемся, что можем молиться, исповедоваться, причащаться. Мы приводим сюда наших детей и верим, что они продолжат то, что не успеем сделать мы с вами. Это наша страна, это наше с вами достояние, наши храмы. И никто не имеет права издеваться над нами.

Дорогие братья и сестры, молчанием предается Бог. Не молчите, напоминайте всем, кто устраивает в школах праздник нечистой силы хеллоуин и старается внедрить в сознание наших детей валеологию и развратные идеи, — напоминайте им: «Не забывайте, где вы живете!» Всякому, кто будет глумиться над Православием, кто будет говорить о толерантности и многоконфессиональности, смело отвечайте: «Наше государство православное. Наша вера две тысячи лет православная. Нас здесь большинство, не навязывайте нам свои пошлые развратные идеи, ни зарубежные, ни доморощенные. В этой земле лежат кости наших предков, и не вам указывать, как нам жить. Лучше вместе с нами поучитесь молиться, исповедовать Христа и любить свою землю». Аминь.